每个时代对于某方面真理都有着不重视或忽略的时候，神就会兴起祂仆人以一些改革性运动来提倡和复兴那方面的真理，例如“因信称义、唯独圣经、五旬节运动等等” 谢品然把许多教会所忽略的圣经公共性特质，加以提倡，笔者相信是神的作为。
从“神的基本意念与关怀都是普世性与公共性的”这句作者的话来初步断定，谢品然极可能否认了圣经中有排他性的部分。笔者不完全赞同，也不完全地否决。
罪、圣洁、救恩 的三角关系
从文章中可联想到，神在圣经的开始和末了都提到了公共性的重要。圣经开始的创世是为普世，圣经末了的新天新地也是为普世，是神最终的计划。可是当罪渗入世界，就在世界中加赠了排他性的因素。第一就是人类和神因罪恶所逼而必须排除彼此，只因神全然圣洁，人类的自我中心和悖逆就导致排除与上帝之间关系的状况。但接着基督耶稣的救赎，就再把两下合为一了。可是对于最终都不信福音的人而言（无论是在旧约或新约时代），忌邪和恨恶罪的神最终还是会对他们进行“排他”。
鸡蛋和车的比喻
那么圣经的公共性和排他性能不能在同样环境，并在不同角度的看待中并存呢？是能的。比喻，鸡蛋不能裂开（排他），小鸡就不能出来。但藉着鸡蛋裂开而生出来的小鸡长大后，又会生下迟早会裂开的整全椭圆形的蛋（这是置之于死地而后生的道理）。
圣经在治国和国家制度的原则在相信他的国家是行的通；可是对于坚持不要上帝，而只要圣经对国家架构的模式，是不能够行得通的。要一部车子，可是却坚持不要引擎的人，就算得了车子也是枉然，开不动。没有上帝的圣经国家架构，真的能够无私地实行公义吗？非得连耶稣也一起要才行，因祂是圣经国家架构模式的主宰。
结论
谢品然对公共神学的热爱其实也有他的排他性，就是排挤了圣经有排他性的可能。从负面角度看，他也与其他神从前兴起复兴某方面真理的神学家一样，当过于高举某一方面真理和理想化时，会陷入排挤其他可能的危机。从正面角度，神兴起了他来复兴基督徒所缺乏的一面观点（公共神学），为的是使到基督信仰得以恢复到更加全面。
圣经的排他性，主要针对“他神”。
ReplyDelete圣经里出现对族群的排他（如约书亚记和以斯帖记），出自于后流放时期、犹太爱国主义的醒觉和运动。但是，我们不能把这种排他性合理化。因为，这种排他性的存在，并非在妥拉的精神里面。
我们不能因为亚伯拉罕有两个妻子、雅各也有两个妻子就把多妻制合理化。
一样的道理：不能因为有排他性的经文或主题出现在圣经，就抓住它们成为合理的“教导”！它们的存在，需要受到真理的检视。
你提出的“鸡蛋”比喻：没有用处的蛋壳，成为排他的必要牺牲品，恐怕不是合适的比喻。族群，根本不是蛋壳（没有用处）。每一个族群，不能压制、牺牲别的族群，来达致自己的“脱壳”！希特勒就是在这条罪名上，遗臭万年。
本人还在“公共神学”领域中做起步的探讨，还希望蒙老师多多地赐教:-)
ReplyDelete华神，蔡丽贞，有一本书，叫，“十字架令人讨厌的地方”。。。
ReplyDelete可能，适合你的口味，，，hehe
有反思就是好的开始，但不要停在那儿，继续思考。加油。
ReplyDelete上帝的排他针对的是罪以及故意犯罪的人。
ReplyDelete谢品然的公共神学提出的是上帝没有排他的爱所有人，甚至为他们预备最好的家园和政体。
但他所相信的上帝仍然是排斥罪，也公义审判罪人的——包括基督徒政客，即那些先做政客再作基督徒的，或作了基督徒仍然只有政客思想的掌权者。
所以上帝的排他不是针对异教徒而已，也包括基督徒，因为“审判从神的家起首”。