在阅读钟志邦的书时，笔者在反思，本人身为一名福音的推广者，无论是基层到高层，或政府部和其他地方，都有义务将福音传进去。那么针对政坛或国家机制，笔者该希望把“基督教”抑或“基督信仰”带给他们呢？
教派的其中一个重要“生存之道”，是靠着组织能力或国家政治机制来维持。信仰却是靠着真义（真理）和所相信的至高神来维持。因为神的国不属这地上，而是建基在人的心里（路加福音17:21）。
那么如果要把基督信仰的真义融入政治和国家机制当中，首要的不是把“教”巴结或转移到国家政治机构模式里头。因为就算已经把圣经治国模式融入在国家机制和政治里，污秽心肠的政治人员仍然可以施予手段将之扭曲。
所以真正要把基督信仰融入政治和国家机制当中，是要先把它植入政治里头的人心里，在心里被基督信仰的奥秘、大能、爱和真义（真理）所感动，而在人的心里建立神的国。
结论是，要能“政教合一”，需先在人心建立神的国（不管什么阶层），后才在外在机制和模式上将之进行转移和改造。
每个时代对于某方面真理都有着不重视或忽略的时候，神就会兴起祂仆人以一些改革性运动来提倡和复兴那方面的真理，例如“因信称义、唯独圣经、五旬节运动等等” 谢品然把许多教会所忽略的圣经公共性特质，加以提倡，笔者相信是神的作为。
从“神的基本意念与关怀都是普世性与公共性的”这句作者的话来初步断定，谢品然极可能否认了圣经中有排他性的部分。笔者不完全赞同，也不完全地否决。
罪、圣洁、救恩 的三角关系
从文章中可联想到，神在圣经的开始和末了都提到了公共性的重要。圣经开始的创世是为普世，圣经末了的新天新地也是为普世，是神最终的计划。可是当罪渗入世界，就在世界中加赠了排他性的因素。第一就是人类和神因罪恶所逼而必须排除彼此，只因神全然圣洁，人类的自我中心和悖逆就导致排除与上帝之间关系的状况。但接着基督耶稣的救赎，就再把两下合为一了。可是对于最终都不信福音的人而言（无论是在旧约或新约时代），忌邪和恨恶罪的神最终还是会对他们进行“排他”。
鸡蛋和车的比喻
那么圣经的公共性和排他性能不能在同样环境，并在不同角度的看待中并存呢？是能的。比喻，鸡蛋不能裂开（排他），小鸡就不能出来。但藉着鸡蛋裂开而生出来的小鸡长大后，又会生下迟早会裂开的整全椭圆形的蛋（这是置之于死地而后生的道理）。
圣经在治国和国家制度的原则在相信他的国家是行的通；可是对于坚持不要上帝，而只要圣经对国家架构的模式，是不能够行得通的。要一部车子，可是却坚持不要引擎的人，就算得了车子也是枉然，开不动。没有上帝的圣经国家架构，真的能够无私地实行公义吗？非得连耶稣也一起要才行，因祂是圣经国家架构模式的主宰。
结论
谢品然对公共神学的热爱其实也有他的排他性，就是排挤了圣经有排他性的可能。从负面角度看，他也与其他神从前兴起复兴某方面真理的神学家一样，当过于高举某一方面真理和理想化时，会陷入排挤其他可能的危机。从正面角度，神兴起了他来复兴基督徒所缺乏的一面观点（公共神学），为的是使到基督信仰得以恢复到更加全面。
